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西方哲学 - 哲学书籍

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    再谈自由

    嗯C 2011-08-25 10:39
    自由这个与现代性同时诞生的话题,困扰了多少名人志士,多少人为它辗转反侧,多少人为它抛头颅流鲜血。它是个体的追求,是社会的理想。

    世界上只有两样东西有绝对的自由,一是虚无(纯存在),一是上帝。虚无就是无差异性,它除了自身还是自身,既无欲望,又无行动,也无思想。它的对象是自身,它产生无限,吞噬无限,没有任何条件限制。另一个就是上帝,上帝是真善美,万物趋向真善美,它的欲望是万物的方向,它的行动是万物的归一,它的思想就是现实的自由意志。

    从虚无中产生的万物都是有不同质的存在,它们处在互相联系和互相制约的必然性中,这种必然联系的根基就是上帝自身,表现了真善美的自然统一性。但对于每一个有限存在却无自由可谈,它们必须服从联系的必然性。自然的真、生命的美、人心的善,都是艺术、宗教和哲学所赞叹的对象。现代是一个开天辟地的时代,精神沉入到了个体之中。人,这个上帝的宠儿,他争脱了自然体系的束缚,接受了上帝精神的熏陶,主体意识进入了自我之中。追求自由,追求创造,追求社会的理想,已成了现代人的人生主题。

    法国革命就是以自由之树激起了人们的热情,要在大地上建立起人人自由、平等和博爱的社会成了人们的理想。人,这个自然的主人,我们代表了上帝去认识世界、改造世界,促进了科学技术的发展;我们代表上帝去认识社会、改造社会,产生了以个体自由为中心的民主社会制度和以人人平等为基础的社会共同体。社会的实验并没有给我们带来理想的结果,个体自由给我们带来的是利己主义和实用主义的泛滥,造成了思想的平庸和社会的不公;社会平等给我们带来的是个性的丧失和伦理的破坏,造成了创造意识的凝滞和真善美的流失。自由意志还缺乏它应有的基础,理想和现实是处在分离之中。

    人不是上帝,所以他没有绝对的自由,人的自由只有建立在自己本性的基础上。象万物一样,每个存在都有它的性质和活动范围,这是先天存在的责任和使命。人如果能正确地认识自己,在社会环境中保持住自己的个性,他就能在天赋的范围内产生出火花,产生出创造性的业绩,这就是他的自由。一个人如果不能正确地认识自己,追求眼前的利益和适应环境的需要,泯灭了个性,他只配在社会的必然性中任人摆布。本性相同的人他们属于同一个理念,他们有相同的生活方式和追求,这就是现代政治差异的基础。理想不能建筑在主观良好的愿望上,必须建筑在人的生活方式的客观性中。大多数人追求的是财富和荣誉,因为财富和荣誉代表了他们的社会价值。我们不能给这些人太多的自由,务必引导他们守住本份,否则会造成伦理的颠倒。普世主义者追求的是正义和公正,他们缺乏形而上学基础,只配执行决策者的意志和协调功利社会的关系。只有少数的形而上学者,他们的行动出自神性的呼唤,真善美的意志,他们才有时代范围内的自由。宗教、艺术、哲学已不能停留在内在性中,他们应该在人民中,在社会实践中体验生活,在深刻的领悟中认识时代的需要,时代需要新人,政治覆盖一切。形而上学的玄思必须与现实生活的体验吻合,对真善美的追求必须与理念的自我发展相一致。

    个体人格的高低与他们和无限者的交往程度相一致,个人自由的大小与他们自我实现的努力分不看开的。义务和权利是相一致的,每个人在社会中有相同的权利是不允许的,关键是要摆正伦理的关系。共同体缺乏伦理秩序就缺乏神性,社会规范只代表了某一种理念的追求和理想,只有代表自由意志的精神共同体,个体才能找到自己的归宿,自由的潜能才能充分发挥出来。

    自由是上帝的本质,必然性是物质的本质,但是,上帝对每个个体都是开放的。植物的自由表现在自身内在的必然性中,它的生长是对自然必然性的抗争;动物的自由表现在能动地适应环境,动物能自由地支配改造了的自然——四肢;人这个精神的体现者,他的自由表现在国家有机体的能量中,一切文明的成果和政治的统一都是自由意志的显露。个体在这个统一体中才能寻找到自己的价值和享受到自由的愉悦。
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