登录站点

用户名

密码

解道德

1已有 154 次阅读2010-11-02 10:59
老子道德经聽
第一章:聽
【原文】聽
1.道,可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之聽
门。聽
【译文】:聽
  道可以再造乾坤,开创天地,救度众生,不是普通的道,宇宙因他而生,他规范一切。当这个根本的道被人类的语言赋予名称的时候,他的名可造就无量无际的不同世界天体的名称,这个根本的最高的名称是道的本源,任何的物质构成,任何宇宙天体,及天体里的神佛道都是他造就的。他可延伸生出人类这里各行各业的名称,都是道产生的。老子在后面的章节里,给这个道起的名称叫“一”。即本源的含义。聽
这个道是根本的道,老子说不是普通神佛道讲出来的道。不是释迦牟尼,不是老子,不是耶稣讲出来的道。他们都不是最根本的道。而且在后面的章节里,老子说有一个王在“一”中,即“天大地大道大王亦大,域中有四大,但王居于聽一聽焉。”即万王之王携带着他的道或者用佛家的话说带着他的威力无边的法聽来到了人世间。聽

宇宙有无穷的奥秘,有人类眼睛看不见的世界,还有我们眼睛能看见的人类这个世界。老子把眼睛看不到的上界天体,起个名字聽叫"“无”,无以下的宇宙天体老子给他们起个名称叫做有。那么我们人类这里能理解的就是神的世界是无,人类这里,老子起个名字叫有。有成为万物之母,是因为无量的神佛道来到这里,他们从很高的境界来到这里,要来被“道”可道,从新锤炼宇宙天体,所以,这些神佛道成为他们自己未来天体宇宙的造就者,未来天体的一切都要在有这个境界被孕育,即母。聽
无神论不相信有神的存在,他们不承认另外的时空的存在,是为了否定神佛道,推行自己的无神论,他们把老子说的无叫做精神世界。但是老子说生命在无的境界才可看到生命宇宙时空的奥妙关键所在,即“故常无,欲以观其妙。”常有,生命到了有这个境界,那就是到了生命的边缘。也就是最低。徼:边缘,这里指无量的宇宙天体里,人类这里是最低的境界,是边缘。聽
无和有,这两个世界都是更上界生命开创的。老子叫他们玄。玄:道家讲的各个天体宇宙赋予的名称。佛家叫天国。玄之又玄,即天上有天,很多神佛道来到了最低的边缘人类这里。而万王之王的道是所有生命回归的聽关键所在。生命回归的路只有这一条路。即众妙之门。妙:奥秘的关键。在这里关于常的解释,在后文里,有复命曰常。也就是抱着使命来的神佛道们,未来要回归复命,这个常指的是肩负使命来到人世间的神佛道们。他们渴望回归看到宇宙的奥妙。聽

  聽
  老子自己本身是个道,他不是站在一个什么朝代的官吏位置上写道,而是他是一个修炼界的人,在为蒙昧的人泄露天机。他也不是什么中国哲学的创始人,在给无神论者讲授知识。因为吕洞宾曾经说过,宁可度动物也不度人,意思就是人执迷不悟,给他讲一个道理,他也不会相信。所以,老子也决不会有这个爱好给不相信有神佛道的无神论者开创什么哲学领域。这是人类的亵渎。聽
  到这里为止,我们已经看出了两种分别,人类这里,有了有神论,就有无神论。当一个道在讲述宇宙中的奥秘的时候。后来的无神论者在毫无顾忌的往老子的身上倒垃圾------也就是用他们的语言,唾沫横飞的篡改老子本来的含义。它们说:我们阅读无神论的经书也就是哲学,在中国历史上就可以找到依据,老子道德经就是一本哲学著作。这样的垃圾解释在历史上慢慢的堆积,就像灰尘在漫漫的覆盖,以至于掩盖了老子本来的意思。但是,这些垃圾却通过历史的流传得以存活,在后来的历史上,这些垃圾伪装成老子一派从而疯狂的攻击有神论者,说世间没有什么道德。这就是今天的现代化无神论学者。聽
  老子之后,出现了道教,宗教的标志之一就是相信宇宙有神,相信老子是道,是真人。他们的目的之一也是要修行到老子讲的道上去,因为宗教相信道是一个世界,而不是无神论者的意识,或者精神世界。聽
  因此有神论无神论聽再分化到今天出现了有神论的宗教道教,出现了无神论的宗教党派。这是道家太极图里泄漏的阴阳正负之理在世间的一个表现,即第二章里的相生相克的理。
第二章【原文】:
 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相
成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

【译文】:道要在人类这个环境造就锤炼不同天体的道,以其无量的美好再造天体的辉煌,是因为宇宙天体有大恶开始祸乱。


天上神佛道们都知道,善教给人们回归的善的大道大法,显然有不善的势力在祸乱人世。
有无相生:神的世界和人类这个世界同时要在根本的道“一”的教化中重新生成。
难易相成:从新锤炼生成的过程艰难和容易相伴。含义为,人类在迷中,认识到这个根本的“道”真的很难,怎么讲这个道理他也不相信,还以为在骗他。迷中的生命被各种理论学说迷惑,怎么也不肯觉醒,就这样难。说容易,是因为这个“道”是大。老子在二十四章看到这个道是如此的大。无量宇宙天体都涵盖在这个大中,因此这个“道纪一”又很简单,老子说这个大道至简至易。庄子说这个万王之王不立门派,谁都可以得到,谁都可以来修,就这样容易,释迦牟尼说这个万王之王不让人们脱离世缘就可修成,很方便修。老子说大道至简至易。但是也有大恶阻挡,因此难易相伴。
长短相形:未来人们能看到为了今天宇宙天体的从新锤炼,生命经过层层天体下走奠定的历史有多么久远,人们也会看到自己固守的荒谬绝伦的学说理论是多么短。即使人类认为的宗教的各门各派,人们也会看到产生的原因所在,其实,在庄子的文章里,即透露出来人类为了给道奠定一切,也将出现宗教。
高下相倾:道之所以要在人类这里锤炼不同宇宙层层天体,是因为,不仅人类这里要归正,很高的神佛道的世界也要同化这个道,当道显示其法的无边威力的时候,高层天体的生命,和不同层次的下界生命都倾倒臣服,即后文老子第十章讲的“为雌”。
音声相合:法的召唤和人类觉醒的声音终会响起。
前后相随:先前觉醒的会召唤后来的,人类在千万年的等待中,觉醒的过程艰难而又不可逆转,生命回归的脚步越来越坚定。
那些先行得到道的人行的都是天命所行之事,圣人:有智慧的得道者,无为:无,是天界的含义。是上界存在的世界。无为,站在老子的境界,即顺天道而为,也就是按照本源“一”的要求做。不言之教是因为他们在这个“一”中,按照这个“一”的要求实践着自己曾经的誓言。他们身体力行,无声的忍受着世人的诽谤攻击陷害。世人开始觉醒(作)而不再拒绝(辞)道的呼唤。
根本的大道,造就了一切,但是给与万物一切却并不占有他们一点点,引导他们回归却不控制主宰他们。整个宇宙天体从新锤炼完成,所有的生命都得到救度。但是拥有无上法力,无边道法的王却把这天之功授功给了所有的弟子,让他们凭着功柱回归到各自的境界,这就是第九章里讲到的神佛道们功遂身退。
生命在法中得到同化,因此同化的宇宙天体再也不会背离道而行逆天叛道的事情。
从前人们道德观念很强盛的时候,对什么是美好的都有一定的认识,比如从最简单的历史上奠定的语言服饰发型来说,当优雅高尚的时候,人们认为那是美的。也同时通过各种文字图画把恶鬼的乱蓬蓬的服饰五颜六色的乱发告诉人们丑恶的是什么样子。那么今天大街上走的人样子无论打扮发式,还是言行追求,已经完完全全超出了孔子奠定和给人限定的做人的范围,几乎不是人应该有的道德规范了。而人们把不美的当做美的时候,那个时候恶的势力显然占了主导力量。看看今天,很高境界的人说今天阴阳反背,就是什么都反过来了,好的当成坏的,黑社会堂而皇之与政党结合祸国殃民。
在第二章里。老子透露了很多天机,就是“难易相成”的难和易,和“万物作而不辞”的辞,这两句话老子隐隐约约透露了,万王之王携带着“道”即“一”在人世间行大道之难。在历史上的奠定过程中,神佛道们为了让人珍惜神佛给人类开启智慧,在宗教里,就有这样的情况,就是如果一个生命想得到一点点道理,几乎在庙里要十年砍柴,烧火做饭,然后才能得到一点点说不上是真还是假的理。然而,当根本的王以无量的慈悲把这个“一”捧到人们面前的时候,人们还是忘记了久远年代之前,在无量天体下走的过程中发下的返本归真的誓言,他们在人类这个谜中的环境中多次轮回,几乎忘记了生命的目的。因此当道来到面前的时候,出现了“辞”的状态,也就是生命出现了抗拒道的救度的行为,甚至诽谤攻击谩骂。历史上,在奠定这一切的时候,人类曾经得到过警示:人类的毒邪曾经将耶稣钉上十字架。因此,老子在第十四章里警告人类,当听到“一”的时候,不可致诘。就是不可行责难诽谤的事情。否则大军之后,必有凶年,也就是对道攻击之后,生命不配为人,善恶必有报
第三章【原文】::
 3.不尚贤,聽使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者
不敢为也。为无为,则无不治。。
人类所知道的这几千年历史在今天看来漫长而又久远。朝代更迭,风云变幻中蕴含了无数的玄机,是因为每一个朝代都在演绎着他们文化的内涵,这个文化的内涵都带着那个朝代自己对道的理解。谁都不敢背离道,不敢反天反地。即使再坏的也没有超出道德经所透露出的阴阳正负之理。即使强盗也讲“盗亦有道”。每一个朝代的历史,每一个生命都这样走过漫长的岁月。
当今天的人还在这么解释老子说的道,那么解释老子说的道的时候,人们已经几乎有意忘记了老子说的王掌握着道的根本,并且这个王在修炼界被老子看见,因其大老子只能勉强用道这个词来概说他所看见的。这里,老子实际上说他看见了根本的“大”道“大”法。这个拥有大道大法的王是可以造就乾坤,开创天地生成万事万物的。即道可道。
老子道德经里已经讲了他看见还有一个理即相生相克在限定着世间的万事万物,即有相信神佛道存在的,就有不相信的。因此这个无神论在历史上也存在,但是,存在的方式却并不是反天反地的存在,而是说那是一种什么自然规律,用他们的理解来解说道。这种解说和掩盖在历史上也是有系统的整合加以形成一套学说,告诉人们没有前生后世,没有轮回转生,从而有意识的让历史淡忘掩盖这个王的存在。
人类的确忘记了!当宇宙的大恶形成的时候,那历史上有目地整合而成的一套学说,和一个轰然入侵的西来幽灵开始为祸中华神州。中华大地叫神州,是因为这一片土地是神传文化。神传文化的内涵贯穿着生命的意义是返本归真。神传文化珍惜人体,珍惜生命,无论佛家还是道家,都教会人们说真话,明善理,从生命的根本来启迪人的本性良知。而大恶,老子说它就是不善,就叫恶,因此它所采用的就绝对是不善的。聽恶言恶行混合而成了一个暴力本性的势力。
具有五千年文明的中华神州,要有一个暴力文化势力和神传文化分庭抗礼实在不是一件容易的事情。因此飘荡在欧洲上空的幽灵轰然入侵中华大地的时候,整个中华大地上,都带着暴力弥漫的硝烟。当无法无天无神的文化论形成的时候,教人们学会了崇拜暴力,轻视生命,学会追求名利,并且自己形成了一套属于自己的善恶标准学说。这个偷天的大盗,篡改传统文化据为己有,当“道,可道”的时候,恶也开始干坏事情了。
人们也许会不明白,什么样的恶,竟然反天反地?其实是因为它就叫恶。就像毒药就叫毒药,让它不毒人就做不到一样。
第三章【原文】:.不尚贤,聽使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者
不敢为也。为无为,则无不治。
在第三章里,老子站在神佛道的境界看见了人类这一切的发展过程。道,要可道了,老子警示人类:
【译文】:老子首先告诫人们不崇尚大恶推举出来的贤人,就不会陷入到他们的斗争理论去。不看重那些永远不可能实现的主义学说,和永远实现不了的主义天堂谎言,人们就不会成为偷天的大盗。难得之货,之所以难得,是因为它是虚假的不存在的,就是谎言。人间天堂谎言破灭以后,贫穷使人们绝望,此时恶会变换方式,教人们崇拜金钱欲望,它说发家致富。当财富成为衡量人生失败成功标准的时候,民心失去道德的约束,因此民心大乱。老子警告人类不被眼睛看得见的欲望主宰,民心就不会乱。因此那些有智慧的人,在心灵中都坚守世间皆为虚幻这一念,从而注重修炼,充实生命。(腹:道家认为人体是个小宇宙,而腹部的丹田在修炼返本归真的过程中,能生出无数的法和生命来。元婴.婴孩都是腹部的丹田上生出来的。)
减弱人们向外面的物质世界进行征服的志向,注重强壮身体的修炼。常使人们知道无即神佛那个境界的道理,强大回归无即神佛那个境界的一念,使那些专门继承历史上的独裁专制权谋诡计之人也不敢祸乱人世。行的是神圣的道理,则没有什么不可以治理。

无知无欲无为,关于这个“无”,老子在第一章就讲到了,无是天界,神佛的境界,而不是什么也不去知道什么也不去干的含义。无神论现代化学者变异传统文化,就是从篡改老子的道德经开始,他们随意解释老子说的字词的含义。而每一个词汇的背后其实都是那个世界的真实展现。而神佛站在他们角度讲出来的话,被来自欧洲上空的暴力幽灵强行加进了无神论的内涵以后,被篡改的文字不再展现背后的神佛的世界。这就是老子讲聽的偷天大盗的恶干下的。
恶竟然连老子等神佛的经书都敢篡改,文化大革命更把他们践踏在脚下,说他们是反人类反历史等,因此这个大恶是如此的危险,恶惯苍穹,因此根本的道才来到世间“可道”。
这是人类应该珍惜万分的希望啊
第四章【原文】:
 4.道冲,而用之又弗盈。渊兮似万物之宗,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或
存。吾不知谁之子,象帝之先。
道家讲人体是个小宇宙,这宇宙在久远的年代中渐渐的变得不那么纯净了,身体内的宇宙也开始堆积了垃圾。表现在人类这里就是每个生命的心灵深处都积攒沉淀了许许多多不好的认识和思想,在另外空间身体的宇宙展现上,那就是层层不好的物质,象山一样成为生命的负重,这沉重使生命境界越来越低。而道,就是要救度生命,纯净生命的本质。
【译文】:道以其势不可挡的力量冲刷荡涤宇宙的垃圾,有人因此想利用道洗干净自己,他们却渐渐的变得不再自私。“道”深广之象如同万物的本原(宗),生命千万年累积的冤怨纷争将被解脱化解,从高处(光,代表天上)来的认同(和)道救度的生命将归位,那些妄行之徒将被打落尘世,道清澈公平,象一面镜子(湛),衡量出每个生命的心性位置,生命此时对道表现出的一念,就是他生命境界的永远位置。我不知道谁的弟子,像帝王开天辟地那样追随着道。聽
在这一章,老子透露出来了天机:生命的心性在道来的时候,有了不同的展现,就是“用之又弗盈”,就是有人在利用道。想利用这颗心本身就是生命肮脏的体现,佛来救度生命,而人竟然利用佛。聽在人类这里,我们知道古代人信神敬天,他信的目的是修佛,让自己变得更好,而今天的人是求佛:佛阿,你保佑保佑我,让我没有灾难发财。求这颗心对于佛来说是最肮脏的。老子在这一章还透露了宇宙天体出现了纷争。有生命想利用道,还有生命想维护道。于是在后面的章节老子泄漏了两大对立天体的不同形象的表现。
生命太久远了,每个生命身上都积攒了太多不好的东西,而生命本身又存在阴阳两面,有好的有坏的,到了人这里,好的不纯净,坏的就更坏。因此到道来临的时候,那个坏集中宇宙天体所有的大恶开始对道攻击。这就是老子这一章里泄漏的有的生命被打下凡尘(同其尘)。人类历史上所有的坏被集中到一起,是什么样子?聽人类历史上所有的独裁专制,权谋诡计,宫廷斗争,人类所有的恶的手段如离间挑拨煽动诽谤谎言暴力等等所有的邪恶要集中到一个体系上想要道行恶,人类穷其想象也难以相信宇宙天体会演变到这个地步,而这一切要在具有五千年神传文化的中华大地上发生。
神传文化的大地要行迷惑人的事情,只有弥天大谎才能迷惑人。谎言大的人难以想象。聽
在这一章。老子还泄漏了天机,人类任何的生命要在此时有所表现,没有一个生命会漏掉。生命在此时的表现,那就是自己未来的生命境界。佛家讲果位。西游记曾经讲过一面照妖镜。道就像一面镜子(湛),照出了所有生命的所为,一切生命的心性标准,自己的形象在此时得到真切地衡量显现(似:形象)。封神演义曾经讲过一个封神榜,生命都在选择自己的道路。佛家讲果位,对道的一念,就是自己生命未来永恒的位置。老子说“道,可道”,一切生命都是道(或者佛家说的法)造就开创的,不用他衡量用什么衡量呢!
第五章【原文】:
.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
在第四章,老子看到了宇宙出现了纷争,道家太极图泄漏的正负两种力量在人类就出现了两大势力。然而,老子在第五章描述的这个不仁的天地的坏却超出了这一切,因为这片天地是由宇宙天体所有的垃圾构成的。天地之间的“间”::含义为宇宙最微小的单位,即灰尘垃圾。天地之间,即所有的天地的垃圾灰尘。
【译文】:当道要救度生命再遭乾坤的时候,出现了一方不仁得天地,“不仁”即暴力,这个暴力天地战天斗地,草荐万事万物。这个暴力天地的所谓有智慧的人也行暴力文化。它不是天地产生的,老子用了天地之“间”这样的话。天地的垃圾被集中到一起,横空出现了一个暴力天地。他就像一个被风箱制造出来的炉膛天地。橐龠者,古谓之"风箱"也.老子看见的这个不仁的天地在这里用了这样两个字,而风箱这种东西能鼓起红色的火焰,制造一个炉膛。虚,为中空既是假。假的聽不仁的这个红色炉膛的天地坏事干尽,他们自己叫宁死不屈,这个不仁的天地干坏事情就像疯狂了一样,这就是老子看见的这个不仁的天地“虚而不屈”,宁可死也要把坏事情干下去,决不屈服。居然敢与天斗与地斗,人人还要互相斗,就像失控了一样,叫“动而愈出”。它的恶的本质决定了它就是来行恶的使命,因此,对道的攻击诽谤煽动迫害终于使它的生命气数来临,在这样的弥天大谎中,生命不如坚守中间大道。“多言”,不仁的本质注定了都是诽谤谎言欺骗煽动诬陷恐吓等等。
当道来的时候,老子看见两个天地两个势力的形成,这就是不仁的天地和天长地久的天地。老子看见了这个视生命如刍狗的天地,叫做“不仁”。这个不仁的天地,老子说它就像是炉膛一样。历史上,谁把自己的天地叫做炉膛?我们回顾历史发现,近代以前的历史上,聽世间还在依据着道德而行事,即使强盗也讲盗亦有道。而真正让一个生命视死如归前仆后继的只有今天的无神论宗教,它把自己叫做革命的大熔炉,从而将一个生命为他的暴力教义献身称为在革命的大熔炉里锻炼。在这样的天地里,“多言数穷,不如守中”。多言----不仁的天地多的都是对道法的诽谤谎言欺骗煽动,终于使它的能量泄尽气数来临,不如守住生命的根本,不动都是最好的选择,一动就是在劫难逃。

这个炉膛装进了怎样的垃圾?首先是无神论学说,然后用工业革命来否定传统信仰,否定私有制,被剥夺了财产的人们同时也被剥夺了人们赖以生存的物质条件,从而丧失了精神自由,于是思想被装进了暴力理论斗争哲学,又专门吸取了历史上中国帝王制的最坏部分。然后把这一切的坏来继续发展,发扬光大。几十年的灌输以后,今天中华大地上的人们以为这才是人类的历史,这才是人类道德标准-----炉膛渐渐制造出了自己的善恶标准聽,叫共产主义道德,而不是几千年神圣们讲的道德。
这个炉膛竟然敢偷盗传统文化的最根本的“道德”。去除道德的精华内涵,加进自己无神论的解释。老子说谷神不死。.生命根本是神造就的,那是永恒的。它是万物的母体。这个造就万事万物,孕育生命的根本开启的天门,才是今天人类社会出现的根本原因,天门洞开,神的意志要“可道”,因此这更高的意志宏大而又绵绵不绝,滋养生命繁衍不息(若存),生命在道中荡涤灵魂也不会感到辛劳。因此才出现了天长地久的天地,即第六章:天长地久。
  聽  
历史上,神佛聽来世间度人,都是教人珍惜生命,度人者珍惜被度者的生命甚至比拥有生命的那个人自己还要珍惜。因为觉悟了生命的神佛道知道六道轮回中,一个生命拥有人体的宝贵,所以决不会让一个人在没有听闻道法的时候,放弃肉体的生命。当“道,可道”的声音响起,天长地久的天地展现出来。
第六章【原文】:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。以其无私邪!故能成其私。
【译文】:而同时,另一个天长地久的宇宙天体将被再造完成。这个天地之所以长而且永久不坏不灭,因为他们不是维护自身的存在而长久,而是因为居于善地,在维护善的正信中得以天长地久的存在。因此,那些得道者(圣人)首先维护的是道,将自身的安危置之身后,把整个宇宙天体的存亡当作自己生存的前提。得道者因为其无私的心性标准,反而成就了自身宇宙天体的生存,使自己的生命获得再生。

在第二章,老子透露了一个天机就是宇宙有相生相克的理存在,因此,在“道,可道”的时候,也就是在道救度生命的时候,这正负两大势力的生命就有了不同的展现。第五章里泄漏了天地的垃圾堆积成了一个炉膛一样的天地,而第六章里则出现了一个天长地久的天地。那么,这片天地是被怎样的物质特性造就而成?第七章再泄天机:上善若水。。。。。善几乎是道。
第七章:【原文】:.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

【译文】:处于最高的善构成就象水。这个叫做善的水百利于万事万物却又不承认不入各种纷争,身处在众人认为最险恶的地方,因此,善几乎是道。在“道,可道”时候,万王之王用人相行与世间,用人言要开示法理。他身处在了最险恶的炉膛一样的环境里,然而他自身把握着根本,他不承认历史上安排的一定把神钉在十字架上的这样的结局,因此他将居于善地,他的心善良到深厚无边,承担了所有生命的诽谤辱骂,而仍然给与生命至善的慈悲,宣讲对善的正信,正用善的法力呼唤生命回归,在人们眼睛看不见的根本的境界用善的力量荡涤宇宙的垃圾,净化人们的精神世界,他每时每刻所作的一切都善化生命。
万王之王带着洪大的救度宇宙天体救度生命的大愿,不计生命在历史上各种过错恩怨,不承认久远宇宙天体不同心性生命对他的左右,不入各种纷争,因此而无忧。

老子这里看见了道处在了最险恶的地方,而这个最险恶的地方在上文曾有述及,就是那个不仁的天地。但是,善自己掌握着根本,-居善地,心善渊。因此他所用的一切的法力都是对所有的生命有好处,他不仅成就那一方天长地久的天地,也惠利于那方不仁的天地-----不争,放弃了所有,因此他的生命无忧。
老子看见了这个不仁的天地一定要对善行恶,就象历史上邪恶把耶稣钉上十字架一样,要对携带着王的道进行通缉追杀,但是,根本的道聽却不承认这一切的发生。他自己掌握着根本。
人们几乎不理解,历史上为什么要把耶稣钉上十字架,为什么神来度人,人敢把神钉在十字架上,这就是因为老子在第二章透露的宇宙天体出现了大恶。
恶之所以被叫做恶,是因为它就是坏,它就是毒,它就是邪,它一定要干坏事情才叫恶。就好像是毒药,毒药就是毒人的,如果不毒人就不叫毒药。那么这个恶的目的就是来害人的。
它带动着整个中华民族的道德快速下滑到崩溃的地步,人心失控,人们毫无约束的什么坏事情都敢做。

无神论在历史上对老子《道德经》的篡改达到了惊心动魄的地步,不仅把善翻译成美德,而且在现在的版本中把聽“正善治”篡改成“政”善治。王“善用正用”一切,而通过文字的篡改,好像道的根本王与政有关。而把王处其一,则直接改成人处其一。最近还出来一个版本,更是大量删减道德经原文,文字的篡改,意味着背后的世界也消失改变了。
其实,与政有关不是错,道造就开创一切,那么当政治产生时,也决不会是给邪恶者准备行恶的。但是,当王讲正用善用道法的时候,无神论篡改这一个字就完全改变了内涵。对生命的误导显而易见。
其实历史上无神论宗教要利用人们时,它让人们政治上要求进步,而当它的权利岌岌可危的时候,对权力的敏感就到了风声鹤唳的程度,任何一点风吹草动都会让他感到致命的威胁。这个时候,它可以随意的原意说谁是什么就是什么,想给人扣什么帽子就扣什么帽子。
第八章【原文】:.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎,功遂身退,天之道。

【译文】:道来到世间,可道,即要造就乾坤,救度无量生命的,因此那些听闻道的人总想得到更多,却并不如人所意,此时他的功会停止上长。想得到道觉得就有保障,因此认为行天下而无所阻挡,却并不能长保无忧,即使得到了道因此而换来了金玉满堂,却不能长久拥有。那些因得道而富贵而骄奢的,却又后患相随。道给生命一个功,聽是让你得到功以后,身体随着功的演化而返本归真,那才是天之道.
第九章【原文】:.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国
治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
十章
【译文】:载营魄抱一,能无离乎?-------天之道即用人类的语言叫做善来世间,而恶掀起滔天巨浪,道的弟子却坚守对道的根本的认识。“载营魄抱一”聽,载营魄,让明道法的神的一面主宰身体,从而不迷不惑去“抱一”。“一”,在十四章讲到“一”是道的本源,而王掌握这“一”,即王居于“一”。抱一,即被“一“抱,也就是被“一”所保护。能无离乎?--而那些听信诽谤的人类还有机会返回来了吗?他们最终是否将离弃这千年的等待,人类千年的希望?从根本上说,人类这里被造就这一切,都是为了等待这一刻。而最后,能无离乎?
抟气致柔,能如婴儿乎。———道法能解脱理顺万古结下的恩怨纠缠,化解毒邪之气到上善若水的之境,柔:水。而被无神论宗教毒害的人,要怎样清除毒害返归到婴儿般纯净的认识?返归到纯真的境界?生命存在着不同的境界,越往上去越美好,越往下来对立性越强。相生相克表现的越明显。
涤除玄监,能无疵乎?————道法能荡涤污垢,使生命达到玄的境界认识问题(玄,被道家成为道的世界),而那些被毒害的人最后还能去掉被灌输的恶毒理论,达到无的境界吗?人类这里是个具有各种各样认识的大染缸,说人在这里不着一点污染几乎不可能,是因为人类这个环境和玄的世界相比就是一个带有肮脏认识的世界,这是生命境界决定的。庄子把这里叫做垃圾场,说这里就像猪圈一样肮脏。然而一个生命被灌输去仇恨道法,却是一件非同小可的事情,因为人类这个环境,是为了“道,可道”造就的,是因为所有的生命要在这里从新锤炼才有了这个环境,那么谁去仇恨毒害道,那这个生命就被毁掉了。这是天理,是法,那不是人的什么生活的准则,可以随随便便的破坏的。
爱民治国,能无以知乎。———被根本的道法造就的生命将用慈悲聽善化天国众生,而不相信道法的人怎么会放弃他们自以为能衡量一切的知识。老子认为道可道,道生万事万物,因此人类这里一切都是道的造化,道才是根本的最高的科学,而无神论者在大跃进中就开始高唱“天上没有玉皇,地上没有龙王。我就是玉皇,我就是龙王。”这种狂妄的离经叛道的心智使今天的人迷信今天的知识,而不崇尚道德。那么,在道面前,他们将选择什么?他们能不用他们在这个世间上学到的知识去判断道法吗?聽因为这种衡量是颠倒的。
天门开阖,能为雌乎---天门洞开,千佛下凡,万祖临界,今天的生命都是为得道法而来,并将最终返本归真的。因为有不仁的天地在作乱,在迷中,那些迷在这里的人类是否能认识到道法,归顺到道法上去?
世界上任何一个民族都相信有神,越是发达的西方国家更相信他们的神造就了他们的人种民族,比如美国总统宣誓就职就是对着他们的神起誓,对着圣经起誓。因此几千年里,在这个信中,维持着人类的道德走到今天。而只有今天的无神论宗教的社会,却认为人是猴子进化来的,而不是神造的。因此反天反地,与天斗与地斗,他们的命运将雌伏于道法吗?老子看见了人类选择的关键。
明白四达,能无以为乎—在道法中修炼,能使人明慧纯净,智慧通达。但是能否做到行天道,而不去妄作为呢?
生而畜之,生而弗有,为尔弗恃,长而弗宰:是为玄德。------道法造就了生命的根本,又给生命的肌体以滋养生机,创造天地却并不占为己有,给与生命于道法却并不依靠他们,引导他们返本归真却并不主宰控制他们,这就叫玄德。
第十一章【原文】:.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之
货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
【译文】:
五色令人目盲,带五角形标志的颜色,因为是不仁的天地的颜色,是一个炉膛的颜色,那就是红色。这个红色的标志彻底挡住人们正确看待历史看待外部世界的视线。这个火红的炉膛吞噬了无数人的生命,然而以吞噬生命为目的的炉膛还要人们赌咒发誓把命献给它。今天中国的孩子,一个几岁的什么也不懂的孩子都要对着这个红色的主义赌咒发誓为它奋斗终生,这种种灌输和钳制构成了生命的一层年轮,一动脑就用这样的思维想问题。老子说令人行妨,这种种行为整个人类历史上都不曾有过。
五音令人耳聋,带五角星标志的声音让人变得如同聋子一样,再也不肯去听从神的呼唤。五音充满着谎言欺骗煽动,人们在其中一次一次受到伤害,然而,由于这个谎言特有的灌输方式,人们看不到谎言的实质,比如,老子说道开创了一切,可是这个谎言说它是人的母亲是人们的大救星。岁岁月月时时刻刻得灌输让人们的思维走不出这样的范围,人们不会用别的方法去思考问题,不会站在别的角度想问题,因为也没有别的方法,也没有别的角度,一切都被禁锢了。因此五味令人口爽,因此带五角标志作出的精神食粮才使人们背叛对神的信和誓约,口爽:背叛誓约。从前人们看到的是神传文化的经书子集,信仰道德。而五味的精神食粮则恰恰是对传统文化的践踏,叫文化大革命。对传统文化明确的说就是要革命。
驰骋天猎使人心发狂:战天斗地,改造自然,使人们忘记了苍天在上。
难得之货令人行妨:难得之货也就是永远不存在的各种主义学说以及人间天堂的谎言,让一个生命的言行背离了基本的人伦纲常,所造出的善恶标准让一个生命丧失了基本的判断事物是非的标准,比如不准杀人,但是,阶级敌人可杀,反革命可杀,至于什么叫阶级敌人什么叫反革命什么叫卖国贼什么叫右派等可以任意根据其需要加进任何内涵。因此今天人们的言行都怪怪的,这就是老子说的难得之货令人行妨。今天中国人走出国门,外国人看中国人言行背离了整个人类社会的伦理,从而怪异的不可理解,国家领导人出访,人们更觉得其言行理智有问题。
因此圣人为腹不为目---腹:道家认为人体就是一个小宇宙,小腹部位的丹田能出元婴和无数的法来。因此圣人注重修炼而不被眼睛看到的所迷惑。
第十二章【原文】:.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

以上一章老子曾经讲到圣人为腹不为目。因此,抛弃的是带有五角标志的东西,而志于腹即修炼。那么,为什么要走这样的路呢?道家讲返本归真,为什么要返本归真呢?老子在第十二章讲的天机就是大患几乎来临在身边。
【译文】:
宠辱若惊;贵大患若身。--------接受被信任的使命和经受挫折耻辱的考验几乎都是惊天动地的事情。重视这个大患是因为它几乎要毁灭世界。大患若身:聽大患几乎危及天体。身:道家认为,人体就是一个宇宙。道家认为我们用眼睛看到的这个宇宙有多大,人身体的内部宇宙比这个眼睛看到的宇宙还要大。那么,这个大患是什么呢?老子在第五章曾有述及,即所有天地的“间”堆积到一起,形成的虚而不屈的垃圾炉膛。这些垃圾集中了生命宇宙中最不好的部分,他都和每个生命生死攸关。聽
何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是为宠辱若惊。------什么是宠辱?聽宠,意味着生命将下走进入三界的迷中世界。辱:生命被大患所累,经受大患得诽谤羞辱诬陷,因肩负着整个天体宇宙的信任,故是惊天动地的事情。宠,在这里解释为:接受信任,肩负使命。那么,同样,因为肩负着整个天体体系内的责任,失去这个万古难得的机会也将使那层天体面临毁的境地,即大患若身。因此才说宠辱都是涉及到天体宇宙的惊天动地的大事情。这段和第九章有联系,就是天门开阖。天门洞开,生命肩负着使命下走。因此释迦牟尼老子耶稣都来了。聽
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,惟吾有身,苟吾无身,吾有何患?--------什么叫贵大患若身?我们看之所以有那个大患的存在,只因为我们有这个身体的存在,假如没有这个身体,也就没有患。老子说这段话什么意思呢?身的含义是什么??人的身体有生老病死的存在,那么有大患,意味着身体已经到了最后的阶段了。道家认为,人的身体就是一个宇宙,那么有大患,就是宇宙的历史走到了最后的衰老的境地。在佛家,释迦牟尼曾经正悟到一个理:就是宇宙有成住坏灭,而现在就是宇宙快要走到灭的境地。聽
故贵以身为天下,则可寄予天下;爱以身为天下,乃可托于天下矣。---------因此那些重视宇宙天体安危的人,才被天体里的生命寄予希望,慈悲善待天体的人才被委托与天下的大任。这里的天下的含义,并不是我们眼睛看到的这个世界,而是老子讲到的无那个世界的事情。这一章讲了生命存在的意义也就是为什么要得道,生命为什么在等待着“道,可道”。是因为宇宙天体有了大患,今天人类的生命曾经在无的世界里,被寄托使命。生命下走得道,重新锤炼自己的宇宙,完成整个天体的更新再造。
那么,生命在几千年的时光中等待着道的声音唤醒。这个声音要怎样唤醒人类,他用什么唤醒人类?生命到时该怎样寻找?这就是老子在第十三章透露的天机:夷希微。
第十四章【原文】:
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。聽夫唯不可识,故强为之容:聽豫兮若冬涉川;聽犹兮若畏四邻;聽俨兮其若客;聽涣兮其若凌释;聽敦兮其若朴;聽旷兮其若谷;聽混兮其若浊;聽孰能浊以止,静之徐清;孰能安以久,动之徐生。保此道者不欲盈,夫惟不盈,故能敝而不新成。
【译文】:
解:
久远年代之前就与拥有道法的王结下誓约的修炼者,既修真,又修善,而忍是提高心性的关键。因此他们掌握深奥的法理,反而不容易令普通人看清。善为道,以善为根本。微:上章讲到微是忍。妙:关键所在。玄:道家真人的境界。通:通达明慧。玄通:修真。
因为看不清,因此勉强描绘他们的表面:
豫若冬涉川:他们回归的路很窄,就像冬天行走在冰面上。这里隐含着。冰川下暗流汹涌,身边的环境阴冷。其实跟随道的修炼者面临的是一个用全部国家机器制造出来的谎言铺天盖地的环境。无穷的诽谤谩骂和抓人酷刑就像严冬。
犹若畏四邻:他们几乎象陷在四邻的侵害攻击中。在这场镇压中,谎言的煽动迷惑了周围的同事家人,镇压者更采用了株连的手段波及到了修炼者的同事家人,这种邪恶的手段令每一个人承受了巨大的痛苦,这种痛苦又令亲人不理解而又用变异的态度对待修炼者。在这里,我们可以看到这个无神论宗教之邪,亲情乃天然,然而每一次运动,这个无神论宗教都令家庭离散,父子反目,互相揭发,亲人之间都要划清界线。家庭往往是人生存时心理防线的最后底线。但是无神论宗教却摧毁人类最后的屏障。这种种反人类反人伦的暴行在道法的面前大曝光。
俨若客:端庄几乎象做一个客人。修炼者对道法的坚信使他们忍受了强加给他们的一切灾难,无怨无恨。
涣若冰将释:他们用掌握的法理善待众生,因此周围环境就像冰河解冻。当明白了真相的人们,看到了这一切都是邪恶者所用的手段的时候,人们看清了这个邪恶。每一个人的生命良知在开始复苏。
敦兮其若朴:他们召唤每一个生命回归人的善良的本性。敦,这个词本身有敦厚纯朴之意,在这里,我取敦促召唤解。因为他们自身几乎达到了返璞归真的境界,但是同时他们也在敦促众生。
旷兮其若谷:不计各种恩怨,就像山谷一样宽容。
混兮其若浊:修炼者掌握聽“混而为一”的法理,几乎可清理一切污浊。
孰能浊以止,静止徐清;孰能安以久,动之徐生。道法的威力能让欺世大谎的翻天浊浪平息下来,让生命明白真相从而清醒地看待这场迫害,从而返归本源。安以久,动之徐生:法能使一个生命不坏不灭,在回归中生成自己的宇宙。静:老子在下一章解归根。
保此道者不欲盈,夫惟不盈,故能敝而不新成。保有道法的修炼者不会有任何的私念贪心,因为没有这些因素,因此,在这场劫难中,他们将得到保护不至于面临淘汰的命运。这里隐含着:万事万物都是法所成,那么生命都在其中,如果谁去践踏这个法,都将面临着被淘汰的命运:新成,也就是淘汰后再重新造就乾坤。原来的生命没有了。因为他对法选择了行恶。他自己选择了被淘汰的命运。天理是存在的,人们看不见。但是老子说他遍布一切。这就是天网恢恢,疏而不漏。
宇宙中一定有被淘汰的,因此老子才这样说。老子在第五章看到了一个虚而不屈的天地对道法行恶。因此警示后人在听到夷希微的时候,不可行诽谤打击的事情。然而,坏就是坏,这个不屈的天地自己叫自己是钢铁意志。但是,老子说:柔能克刚。柔:上善若水。因此,下一章老子看到了这个不屈的天地的命运。致虚极:这个虚将被打扫干净。
道德经》第十五章:
【原文】::致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
【译文】:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。-----------法以其无所不能的力量荡涤到那个虚而不屈的天地的根源,生命强大坚守返本归真(静:返本归真,即下文的归根曰静)的一念。每个生命的自身宇宙天体天清体透,此时,万物开始复苏振作,我看到所有的生命也开始回归。
夫物芸芸,各复归其根。----------无量天体,无量的生命,各自放弃喧嚣浮躁的斗争哲学,开始回归到生命的来源。
归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。-------返本归真意味着邪恶掀起的滔天大浪已经被静止下来,宇宙的宁静就可以说曾经下走的履行使命的神佛道已经完成了拯救的使命,他们可以对在无那个境界与根本的万王之王发下的誓约而复命了,完成了使命意味着生命回归在不生不灭的永恒之境。那些相信神佛道的话聽的人从而明白了真相。那些糊涂的人还在妄言妄行召祸患临身。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。-------得到永恒法理的将有能包容生命的境界,此时可以叫他公。公:古代社会分公侯等爵位,公是第一。公就是王,王就是那一层天地的天聽,天意味着他是得道者。道是永久不坏的,因此生命在其中将永远不会出现危险。
这一章里老子透露了天机,今天在道法中的修者并不仅仅是修的,而且还带着一个誓言来到人世间,这个誓言就是前面章节提到的绳绳之约。完成使命,意味着兑现神的誓约,即老子说的复命。其实从这一章节里我们还看到了奥秘,那就是生命存在着不同的境界,有愿意承担起宇宙大患的生命,还有那些不知常,妄作凶的生命。因此老子在下一章里看到了这些生命不同心性的展现。
历史上的恶早已经形成,因此在对道德经的解释上,也是极力掩盖道德经真实的内涵。无神论宗教一直在捡拾历史的垃圾,把所有历史的垃圾堆积到一起要和道德对抗。因此对传统文化的践踏采用的也绝对是恶的手段。而列宁也说过:“堡垒最容易从内部攻破。”这恶在文化大革命中把传统文化践踏在脚下还不够,于是就采取了最为聽迷惑人的一个方法,就是无神论宗教的学者直接穿上道袍袈裟开始歪曲经书,从而颠倒善恶标准,为暴利斗争哲学找依据。虚在道德经里就是虚假,可是篡改的结果,把虚当成了高不可攀的境界,真可谓惊心动魄。
第十六章:
【原文】:太上,下知有之。其次亲之、誉之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉有不信。犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆曰我自然。
大道废、有仁义。智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃智、盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱朴。少思寡欲。
【译文】:大道大法以其宏大的法理超越了道家太极的认识,在法理以下的层次有人认识到了,就能返本归真修成一个世界;心性稍微差一点的人虽然不会认识到法的威力,但是,也知道好,会亲近赞美法的无量的慈悲。再其次的,会觉得真的有天理吗?从而心生敬畏。还有一些悟性不好的人,会有轻侮的言论,会说哪有什么天理呵修炼啊,那是迷信。因此信不足,也就是半信半疑,是不能立足成就起一个世界,也就越来越不信。但是还是有坚定的信徒,珍惜看重这万古难遇的法理,他们完成了神的誓约,返回到神界,天国里的生命都尊他为得道者。自然:道法自然。
道法的力量触及到一切不正的因素,因此那个不仁的天地,对根本的道法开始了镇压,宣布为邪教,这就是“大道废”。对那些修者,他们假仁假义的要亲情转化,即转化到他们的无神论宗教邪理上去,即“有仁义”。他们说崇尚科学,破除迷信,即“智慧出”,这却是世间最大的伪论和谎言。镇鈥⒀共捎昧酥炅恼撸彝ダ肷ⅲ嘶褰缦薇砻髁⒊。寺自俅位ハ啾撑眩饩褪恰傲撞缓汀保欢庖磺械氖侄问凳┤词窃凇耙⒋取钡幕蜒韵率凳┑摹?志宓谋┝φ蜮€⒀挂怨易骱蠖埽蠹苷雒褡宓恼牛耸保械娜嗽谄烫旄堑氐姆贪蜒怨セ髦校俅问チ伺卸鲜挛锸欠堑哪芰Γ岸裾呷次嗣曰笕讼破鹨拿褡逯饕蹇癯保从兄页肌?
其实杜绝抛弃那些罗列的所谓科学理论,生命会有百倍的好处。抛弃那些压力下聽不得已而为之的仁义,生命会看到修者真正的孝慈。杜绝巧取豪夺的暴力理论,这个世界上最大的贼将不会再存在。这三句话仍然不足以表达本文的含义,因此再嘱托一下:见素抱朴,少思寡欲。这八个字的含义就是,在大法中修坚定自己的真念,不为外界的恐吓而感到忧虑,不被外界的诱惑而动心。素:水,即上善若水。和五色相对。朴,本真。
老子看到了外界的险恶,因此一而再再而三的叮嘱后人。然人类这里的环境造就了低能的认识,所有的人在一个利益的驱使下,不肯觉醒。因此老子在下一章作了如下的论述。
第十七章【原文】:绝学无忧。唯之与阿、相去几何。善之与恶、相去何若。人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙、如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮、若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。
五千年中华民族在长江与黄河所哺育的土地上繁衍生息,历经数十个朝代,儒释道三家文化创造的灿烂的文明照亮了蒙昧的人类。而只有近代一个欧洲上空幽灵文化,即马列文化轰然入侵中华大地,其暴力理论带给中华民族的灾难在百年中有目共睹:进化论否定了中华民族神传文化,暴力斗争哲学摧毁了中华民族天人合一的和谐社会的根本。老子站在神的角度,看到了人类社会走到今天,当根本的道法拯救生命时,这些假说给人们造成的干扰,因此警示人们绝学无忧。
【译文】:杜绝人类各种学说理论的迷惑,生命将得到大法的拯救同化,因此而无忧。那些关于唯物唯心的理论学说和那些歌颂无神论宗教的阿谀奉承的假文化,没有区别。美化暴力粉饰罪恶的斗争哲学和真正的邪恶毫无二致。几十年的运动屠杀摧毁了无数的生命,人人形成了恐怖心理,运动一来,人们条件反射般的立刻放弃一切原则,放弃一切判断力,立刻投降,那种内心的恐惧几乎灭亡一个人的精神,因此老子说人之可畏,不可不畏,因为这些所谓的理论学说让一个人的精神世界荒凉到一望无际的绝境。世间人在这些荒谬绝伦的理论学说中,仿佛兴高采烈的享受盛宴,象登上希望的舞台。
而我独立停泊在无边的道法的海洋中,返本归真象一个婴儿那样纯真,乘法船几乎达到无即神的世界。世间众人皆认为学问越多越好,而我独认为那是垃圾。我有一颗愚笨的心吗?那样混沌的人世,世人觉得自己很精明,而只有我觉得这是个令人迷失的社会。世俗之人觉得看明白一切的时候,我却为他们忧闷;那些煽动人的令人迷失的晦涩理论,它让人们的精神居无定所。无所止,即至于对神佛道的世界的探索。众人都在那样的理论中找到了生命的目的,我唯独坚持自己于被别人鄙视的观点。我之所以和别人不一样,是因为我珍惜道法。母:在二十一章有解释,道可以为天下母。
道来人世间,这是万古难遇的事情。生命所有的等待,人类所有历史的奠定,无不等待着这一刻,因此,那些一直找寻生命意义的人珍惜这开天辟地也没有过的机遇。因此,老子说具有很高道德境界的生命,惟道是从。
第十八章【原文】:孔德之容、惟道是从。道之为物、惟恍惟惚。惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。窈兮冥、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今、其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之然哉、以此。
【译文】:具有高尚品德的人,惟道是从。道造就了宇宙的万事万物,他遍布一切中。他构成一切事物,而每个事物又有各自根本的形象,即使弥漫一切中,聽也共同有一个物质特性。这个物质特性来自于生命的微观,即窈兮冥,他其中有根本的精华。这个精华中有威力无比的真,他衍生到人类社会里,最重要的是人们要信。从古到今,真这个名将流传,他可以用来检阅衡量生命的境界,我怎么能知道生命走到怎样的境地了?就是用真来衡量的。
道家修真,因此老子在这一章里重点强调了真,即甚真。而佛家修善,因此老子在讲到道法的根本特性善的时候,老子用了上善若水,故几于道这样的表达。善几乎是道。老子自己本身修成了真人,因此,在这里他重点强调了真。这是佛道两家修炼方式不同,在表达上的不同。老子也看到并说(夷)真(希)善(微)忍是混而为一。但是生命又有各自的形象特点,各自的来源,道法以其万能的威力可根据各自的生命特点让生命返回到各自的来源之处。
五千年文明被摧毁的中华大地,无神论宗教的各种理论学说从小学就开始给人们灌输,它欺骗人们说是统一思想,实际上是一种可怕的思想禁锢,世界上只有这个无神论宗教的幽灵狂妄到控制人的思维,并把全民族置于一种思维中,并从小学中学大学完成整个这种思维的灌输。今天,外国人看中国人思维怪怪的,说话的腔调都不是人类的正常的表达,国家领导人出访,人们都觉得理智有问题。概因为这是一种假的文化,它违反了人性,背离了基本的人伦。逆天理“真”而行假。因为真是衡量一切事物的标准,因此,当道来临的时候,这个假的东西暴露了它的真实一面。因此它才开始露出暴力的本性来,对根本的道法进行攻击。
第十九章【原文】:
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一而为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉?聽诚全而归之。
生命在不同的境界,因此对大道大法就有不同的认识,在上一章老子说有惟道是从的,那么就有逆天法而掀起飘风骤雨之事的。但是,老子还是警告后人:曲则全。
【译文】归顺根本的大道大法生命才能保全,因为宇宙的一切都是道或者说是法造就的。而枉法则面临着灭亡。直:指第五章那个不屈的天地,和不屈一个含义。而不屈意味着数穷。即生命的气数来临。在法面前,意识到自己的浅薄才会得到法的智慧,认识到对生命存在着陈旧不足的认识就能得到更新,那些对法认识少的,人的观念就会多,观念多就会被观念阻挡着有越来越多的疑惑。因此那些高尚的人坚守对真(夷)鈥⑸疲ㄏ#┾€⑷蹋ㄎⅲ┑萌鲜冻晌颂煜碌陌裱K遣还讨醇杭梅ㄆ泼裕虼嗣骰弁ù铩2蛔砸晕牵炊嚼丛酵怀觥K遣晃约憾俏に猩母荆圆庞泄Α2徽凑醋韵玻圆呕崦鞣ɡ矶辰绲玫缴I仙迫羲怀腥细髦职才欧渍虼耍煜碌囊磺卸疾荒芎透镜拇蟮来蠓拐T诰迷赌甏埃陀幸痪浠埃蛉训滥鞘羌倩奥穑∑涫担鞘亲钫娉系娜盟猩寄艿玫奖H佣当竟檎娴脑竿?
当道来临的时候,那些信仰者在无穷的诽谤和谩骂中,仍然对人们讲述着这一切的真相,因为大道大法是所有生命的根本,是人类的等待,是人类的希望。也是宇宙根本的王的愿望:所有的生命全而归之。
但是,如果所有的生命都那么好,人都那么好,生命就不需要神圣的光芒了,是因为宇宙有了不好的生命。他们变异到竟然摆不正自己于道法的关系,因此干下了对神佛行恶的事情。这就是老子聽在下一章讲到的飘风骤雨的事情。
分享 举报

发表评论 评论 (2 个评论)