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莊子的《人間世》中的社會學方法論

2已有 62 次阅读2011-01-04 01:13标签:聽 style

莊子的《人間世》中的社會學方法論

一.莊子的《人間世》,是用寓言故事的形式討論處世之道。

前面的三個故事:

1,顔回打算出仕衛國時求教老師孔子說:“我聽說衛國的國君,他正年輕,辦事專斷;輕率地處理政事,却看不到自己的過失;輕率地勞役使使大量百姓死亡。因此我要去衛國幫助其恢復元氣,老師有辦法嗎?”

孔子指出:假如說衛君喜好賢能,哪裏還用得著等待你去才有所改變?假如你未能取得信任便深深進言,那麽一定會死在這位暴君面前。如果你爲保自命,附和衛君的所作所爲了。這樣做就像是用火救火,用水救水,可以稱之爲錯上加錯。?

《莊子》在這裏引出要“齋戒清心”, 虛無空明的心境就叫做‘心齋’,-------- 能够進入到追名逐利的環境中遨游而又不爲名利地位所動,衛君能采納你闡明你的觀點,不能采納你就停止不說,不去尋找仕途的門徑,心思凝聚全無雜念,把自己寄托于無可奈何的境域,才會萬無一失。心齋就是心理的齋戒。

這段對話的意思是:顔回請教心齋的道理,孔子對他說:讓心系一處,使心處于一種空空蕩蕩的狀態,不要用心智機巧,就能感應到一切,這就是心齋啊!

2,葉公子高將出使齊國時向孔子的求教:楚王派他出使齊國,但是齊國接待外來使節,總是表面恭敬而內心怠慢。平常老百姓尚且不易說服,何况是諸侯呢。

孔子說:“天下有兩個足以爲戒的大法:一是天命,一是道義。做兒女的敬愛雙親,這是自然的天性,;臣子侍奉國君,這是人爲的道義。‘傳達平實的言辭,不要傳達過分的話語,那麽也就差不多可以保全自己了。’

順應自然而使心志自在遨游,一切都寄托于無可奈何以養蓄神智,這就是最好的辦法。有什麽必要作意回報!不如原原本本地傳達國君所給的使命,這樣做便沒有什麽困難了!”

3,顔闔被請去做衛太子師傅時向衛國賢大夫蘧伯玉的討教:“如今有這樣一個人,他的德行生就凶殘嗜殺。跟他朝夕與共如果不符合法度與規範,勢必危害自己的國家;如果合乎法度和規範,那又會危害自身。他的智慧足以瞭解別人的過失,却不瞭解別人爲什麽會出現過錯。像這樣的情况,我將怎麽辦呢?”
聽聽聽
蘧伯玉說:“問得好啊!要警惕,要謹慎,首先要端正你自己!表面上不如順從依就以示親近,內心裏不如順其秉性暗暗疏導。即使這樣,這兩種態度仍有隱患。親附他不要關係過密,疏導他不要心意太露。

莊子以前面的三個故事,以此來說明處世之難,不可不慎,他提倡的心齋就是心理的齋戒。也說明了如何正確處世才能“有用。”

後面的三個故事:

4. 石姓匠人和徒弟去齊國,來到曲轅這個地方,看見一棵被世人當作神社的櫟樹。這棵櫟樹樹冠大到可以遮蔽數千頭牛,用繩子繞著量一量樹幹,足有頭十丈粗,樹梢高臨山巔,離地面八十尺處方才分枝,用它來造船可造十餘艘。觀賞的人群像趕集似地涌來涌去,而這位匠人連瞧也不瞧一眼,這是樹不能取材,才能有如此壽延。

後來石匠人夢見櫟樹對他說:你看我這麽一棵大樹,由于我什麽都做不了,所以我在這兒就被奉爲社神了。這大樹說:你覺得我該羡慕誰?我應該羡慕那些瓜果梨桃那些果木嗎?石姓匠人啓迪徒弟,樹木的無用,另一角度來講,對于保存自己就非常有用。

5.南伯子綦在商丘一帶游樂,看見長著一棵出奇的大樹,上千輛駕著四馬的大車,蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。

子綦開始認爲這樹一定有特异的材質,但仰頭觀看大樹的樹枝,彎彎扭扭的樹枝幷不可以用來做棟梁;低頭觀看大樹的主幹,樹心直到表皮旋著裂口幷不可以用來做棺椁;用舌舔一舔樹葉,口舌潰爛受傷;用鼻聞一聞氣味,使人像喝多了酒,三天三夜還醒不過來。

正是什麽用處也沒有的樹木,以至長到這麽高大,所以當有用的木材它們始終不能終享天年,。這就是材質有用帶來的禍患。

6.孔子去到楚國,楚國隱士接輿有意來到孔子門前說“你怎麽懷有大德却來到這衰敗的國家!未來的世界不可期待,過去的時日又無法追回。天下得到了治理,聖人便成就了事業;國君昏暗天下混亂,聖人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代,怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕,而不知道怎麽取得;禍患比大地還重,而不知道怎麽回避。算了吧,算了吧!不要在人前宣揚你的德行!危險啊,危險啊!人爲地劃出一條道路讓人們去遵循!遍地的荊棘啊,不要妨礙我的行走!曲曲彎彎的道路啊,不要傷害我的雙脚!”
聽聽聽聽
山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐,油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,樹漆因爲可以派上用場,所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處,却不懂得無用的更大用處。

“人皆知有用之用,而莫知無用之用”,是後面三個故事的總結。

二.莊子的《人間世》的六個寓言故事中的玄思。

莊子在前三個故事中力圖指出:別以爲自己很有才華就很有用,就可以救國救民,世間有很多潜規則,假如一味注重推行自己主見,一不小心,招惹殺身之禍,再有才華和主見也變得一無所用。推崇的“無己”對于世事艱難的情况下,適合時務,反而會産生積極的作用。雖然這裏面有“混世主義”的嫌疑,但是從有用與無用辯證角度,還是積極的。

莊子在後面三個故事中力圖指出:不合使用的樹材儘管沒用,却又因“無用”之爲更能避除了許多灾禍而變成有用,一棵樹不能成棟梁,却由于能保存下來長大,最終成爲供人拜奉朝聖的對象。

前後兩個觀點又是社會學,方法學中常用的主觀/客觀互補的方法。充滿了辯證法,有用和無用是客觀的,但也是相對的,而且在特定環境裏還會出現轉化。

古人這些“玄思”,我們雖然不容易一下子看出什麽頭緒,要花大力氣才感覺它的內涵,正是中國文化中富有不可捉摸的玄妙的思想境界。

世間的東西,黑是黑的,白是白的,科學的真理是邏輯的真理,不能亂。但是,你的思維方式不一定如此簡單遵守同一規律,莊子的《人間世》的有用與無用之間轉換的哲學手段,對于個人處世辦法來說,我認爲這是很妙的玄思。 “玄思”是需要瞭解,需要體會。玄思比一般的邏輯思考高一層,雖然它在兜兜轉轉中冥出真理,但是它也是科學真理的一部分。以上面莊子的處世哲學,教人如何處理人爲的思想,最後獲得處理問題的成功,這難道不是科學嗎?因爲思維方式幷不是黑是黑的,白是白的,來得這麽簡單的邏輯。

三.社會科學是科學化地研究人類社會現象的科學

社會科學所涵蓋的學科:政治學經濟學管理學法學社會學心理學教育學倫理學文學美學藝術學邏輯學語言學史學軍事學人類學考古學民俗學新聞學傳播學在內的社會學科。

很明顯,上面討論的問題直接跟心理學邏輯學有關,所以是社會科學的範圍,當然,上面討論的方法是東方古代社會的“玄思”分析方法。

在西方,自文藝復興開始,物理學、化學、生物學等各門實驗自然科學紛紛從自然哲學的母體中分離出來,成爲獨立的學科領域。從16世紀開始,人文社會研究也試圖以某種方式獲得經驗確證,從而發展出系統的世俗知識,即開始了社會研究的科學化的努力。

但是,近代的經典科學觀的一個基本前提,是笛卡兒的二元論,即物質與意識、人與自然、物理世界與社會及精神世界的分離。科學文化與人文文化這兩種文化從一開始就出現了分化。

現代西方主觀性的現實主義,真實客觀地再現社會現實,它排斥虛無飄渺的幻想,雖然,“玄思”常用寓意與象徵、抽象的思維方式分析問題,都是現實主義反對的,但是,就莊子的《人間世》的玄思解讀處世之道來說,完全沒有神話故事,不需要夢幻世界也豪無浪漫可言,屬?與現實主義的相一致,只不過是選擇思維方式上的問題,正可謂用“玄思”方法教育人們正視主觀性的現實主義,我認爲幷沒有矛盾。

現代西方的一個哲學流派:邏輯經驗主義,包括把哲學的任務歸結爲對知識進行邏輯分析,强調通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學,莊子的《人間世》的玄思也是邏輯經驗分析的範疇。

因此,用東方的 “玄思”分析社會科學中某些範疇的方法沒有不科學的地方。

一個很好的例子:西醫是科學的,西醫很簡單,人有身體物理的一面,西醫就在這方面發揮功能,所以它有效。但是,你不能說中醫一定無效,嚴格講,中醫境界層次比西醫高,人不單是一個動物而只有身體物理的一面,人還有精神生命的一面。中醫治病既承認人有肉體,還運用精神醫治,比如太極拳中的氣沉丹田等。中醫治病不但診斷身體表面的病灶,還透過表面看病因的背後隱藏實際問題,用治標和治源的手法,這跟莊子的《人間世》提倡的玄思有著一脉相承的方法。

四.結束語

莊子的《人間世》引出的:有用和無用,有爲與無爲,這些玄學思想,對問題的分析,不是直接用物理證明的方式,而是通過問題轉動方式,尋找事物背後隱藏的哲學方法,我認爲更能使物質與意識、人與自然、物理世界與社會及精神世界相互轉換,很明顯,對社會科學的心理學邏輯學有關範圍運用是科學的。西方主觀性的現實主義,西方的邏輯經驗主義,的哲學思路研究社會科學,我認爲是可以融入探討玄學思想這種啓發方法。

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