登录站点

用户名

密码

西方哲学 - 唯心主义哲学

  • 分享

    论邓晓芒的:《自我意识的自欺本质》

    1嗯C 2011-02-25 14:44
    聽聽 聽本人思考过后,产生了不同意见,正如阁下文中如说:“他总是要假装相信某些东西,是因为他只有把某个对象‘当作自我看’,他才是真正的自我;而当他这样做的时候,他其实知道那个对象并不是他的自我,他其实是有能力拒绝诱惑、反抗权威的。”……为了更进一步接近一个独立思考的自我,所以才有了把我的想法说一下的冲动。

    聽 聽 先生在论述“自我意识的自欺本质”时是沿着人自身的认识结构这样的线索而进行探讨并展开的,如:对“自我”这个词含义的解释啊,“自我意识”是怎么形成或建立起来的呀,自我意识与对象意识之间的关系啊。我这么称为:是一种用“形式逻辑”的方法来进行论证,得出----人的自我意识的自欺本质是不可避免的,人是需要进行不断地反思自我或进行忏悔才能一步步摆脱自我欺骗,寻找真正的自我。(我姑且这么说,也许您不这么认为)

    聽 聽 但我经想了几次之后,认为“自我意识的自欺本质”并不是人自身出了什么问题,也不是文中所假代的人的“根本恶”,而是由于人的认识的有限性引起的,人不可能达到绝对真理,只有通过相对真理一步一步地接近绝对真理的。在这个过程中,相对真理被一次一次推翻,颠覆、驳倒,人的认识需要被一遍一遍地进行纠正。当形成这一次相对真理的认识时,前一次的相对真理就被推翻了,人们就会感觉到前一次所形成的或做的那些都是或部分是错误的,人的认识好似被自己欺骗了,不管以前再怎么真实、真诚、确定地相信它、崇拜它、信仰它,但必然要被这一次认识所修正、调整、取代;这一次的认识也会随着实践的不断的改造,认识的不断的深入,被下一次更接近绝对真理的认识所修正、调整、取代,这是一个必然的过程。窃以为,按文中的梳理,自我意识的自欺本质如从自身出发来探讨,是人的什么对象意识、自我意识、自在之我、自在之物的问题,或它们之间的关系,单究人的认识这一面去讨论是不足以清晰把握的,而要从相对真理与绝对真理的关系中,从实践中不断提高这些方面上才能更全面地看清楚它。人的认识就是这样不断在批判与自我批判之中不断提高的,一个人是如此,一群人、一个时代的人都是如此。子曰:朝闻道,夕死可矣。

    聽 聽 同时,还需说明一下,文中所说---“所以,意识到我是自己,同时又不是自己,而是他物或对象,这对于一个独立的人格来说是痛苦的”。我是不认为有什么痛苦的,“闻过则喜”;再说,人的本质就是一切社会关系的总和,“我中有你,你中有我”,这样一种哲学思想,都可以用来审美了~~总之,存在决定着意识,不断进行:按Mao.Z.D所说的,批评与自我批评,就好了~~OK,就这样

    聽 聽 另外,还听录音中谈到,什么文革时的豪情万丈的人至今也不肯作深刻的反思,可能先生对此有切身体会,那也许是他们感受到了曾经的真实自我、相对被提高的自我,投入比平常生活“更有意义的事”的缘故,人们认可的是他的相对接近的真理(修身方面)。后来的改革开放,也不如像文革时那么意气风发了,所以还有点余味的缘故吧。对此过于耿耿于怀不值当的。

    聽 聽 听录音中先生还说,要顺着这个题目写一些自己的东西,如果能顾及到“相对真理与绝对真理”的关系,个人感觉会比较全面一些。以上,参考之
你还不是该群组正式成员,不能参与讨论。 现在就加入