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东方哲学 - 智慧人生

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    人至贱则无敌 人至贵则无友

    1嗯C 2010-10-23 21:06

    慧田

    人是直立行走的高级动物,具有思维的能力,具有道德感,良知和精神世界,人具有必其他动物高级的思维,这种思维能够把自己是什么?环境是什么?他人是什么分开,把善恶分开,把是非分开,把自己的行为和世界的关系划分清楚。这样,人的存在就是一种既关系到意识又关系到现实的存在,把人看成是纯粹的动物是错误的,把人看成纯粹的精神意识也是错误的。但是人的生命是受制于思维主导的生命,人是在自我的思维判断中认识自己,认识客观对象,认识环境极其事件的发展而决定自己取舍进退的动物。所以,人首先是一种高度智能的动物,人是在智力支配下存在的,所以人的原始性存在是处于智能,人的具体的生活还是在智能中,没有智能人就变成低级动物。所以,人的高贵就是智能的高贵。人在智能中成为以智能化思维决定技巧性行为的,所以智能是人的本质。人的本质是智能,而不是劳动。劳动是在智能支配下的劳动。

    其次人的存在是一种意识的存在,人的意识变成文化,文化的圈子变成人群的纽带,人群的纽带就是文化意识,一种文化把人群的共同体联系起来。人就是社会化的存在,地域和文化把局部的人群联系起来,这就是文化认同,就像乡音之下的人群认同。这种人群认同的共同的文化,一种口语化的文化,一种思维的同一性。这样地域的边缘性扩大后,形成国家的文化,国家是大的地域文化的联合体,是各种不同的融合。这里,国家的本质是推行“同一性”,而不是差别性。所以国家的文化把一个国家的人群都集中在一个大的文化理念之下。组成具有与世界不同的文化特色。这样国家的现实是疆域,物质经济,但是主宰这一切的往往是文化思想。没有一致性的文化思想,疆域是不稳固的。所以,人的存在是一种群体性存在,就是社会化的存在。人是社会化存在,个人都是某个社会形式下的存在,所以没有纯粹的个人,就是佛家的出家也是进入新的群体。就是死亡也是群体性的归属,比如公墓区。所以,人的存在始终是在人群中的存在。

    第三是文化的精髓对于人的影响。文化的精髓就是核心的文化思想对于人的影响,就是语言,习惯,信仰,共同爱好支配下的影响。比如中国人喜欢和,仁义礼智信,注重礼让,西方文化主张个性张扬,主张竞争。这就是核心的文化精髓。接受西方文化就是接受其个性张扬,竞争发展,接受中国文化就是接受集体主义,忍让包容。这就是中西方文化的本质的差异。各种文化具有不同的优势,具有在不同时期下的价值意义,所以,不能说那种文化是绝对好的。中国文化在矛盾激烈时期是消除矛盾的方法论,西方文化是在低谷时期积极进取的思想武器,所以,西方文化促进了西方文明的显著的发展,中国文化促进了人的涵养,而为此丧失了外在世界的发展。中国文化是内在的文化,对于外在的东西具有淡化和蔑视的力量,这种特点有助于在低谷中的精神超越。就是阿Q精神。

    西方文化注重外在世界的法律,契约,责任,规章制度,游戏规则的展开,把人变成一种实现外在对象现实化的工具,人就是目的的机器。所以,西方文化把外在的对象作为人的本质的见证,所以西方文化很少神秘主义。中国文化主张内在的内省,良知和道德感悟,所以没有外在的明确的限制,所以形成了神秘莫测的效果。中国文化就陷入自己绕着自己的循环的圈子,这就是自私的圈子。比如地域排斥,外乡人的排斥,语言思想的排斥,这样虽然是泛爱的,但是有自己绕着自己的圈子,就是闭合的圈子,这就是两千年封建社会的原因。所以中国文化是最好的保守文化。适合在保守时期运用,但是不适合进取。西方文化把一切都纳入法律体系,把社会法制化,把人纳入法制的范畴,而不说道德良知的范畴,进行鲜明的外在的限制和竞争。西方文化的体育是在世界舞台上的公开的竞争,经济活动是在国际法的支配下的竞争,文化是在交流中竞争。所以,公开竞争几乎是西方文化的核心。而中国文化容易陷入智慧的包抄,是暗渡陈仓的,是一种谋略性的文化,所以缺少公开性。

    第四是,利己与利他的区别。利己是人的本性,没有人拒绝对自己的事情负责,这既是自然赋予的本能,也是群体性发展的基础,如果人都不自私,所有人就会需要对方去服务,而这是矛盾的。既然所有的人都是对方的服务者,所以就没有被服务的对象。所以,自私就是自己服务于自己。自己的事情自己办,这是和自私符合的。利己把人的自我完善作为核心,所以自私也成为那个生命的独立性的基础。利己具有这个方面的合理性。利他是在何种程度上展开的?就是在自私的基础上,具有自我的物质,文化思想的积累后才能展开的,自己既没有物质的东西,也没有方法的东西,所以就不能利他。所以,利己是利他的基础。比如孩子具有充足的物质保障,就是孝敬老人的基础。个人具有财富是社会财富的基础。个人具有智慧,才能是服务社会的基础。先是利己的积累,后是利他的付出,这是符合逻辑的。自己具有力量,才能背起另外一个无助的人,自己也需要别人背,如何能背起另外的人?这是不合理的。所以,社会的发展规律性,也是符合人性的发展-----先事利己,后事利他。修身齐家,就是利己的过程,而治国平天下就是利他的过程。所以教育最初是教育自己的事情自己做,这是一种利己的思想,后是教育对外在的责任感,利他思想。西方文化是赤裸裸的利己主义,但是西方文化的终极利己变成社会的福利基金,比尔盖茨和巴菲特的大量的捐助把财富分配到社会中去,利己是吸收过程,利他是付出过程。而只有自己具有智慧财富,才能付出智慧财富。如果自己没有财富智慧,如何能够付出?自己的银行卡中没有现金,如何拿出金钱给别人?所以,社会的发展是按照人性的本性而发展的。社会先是自私利己的阶段,后事利特付出的阶段。因为智慧和财富都是本质属于非个人的东西,个人在智慧和财富中仅仅具有虚拟的名义,而不能占为己有。所以,老子说,大道公器,谁能占为己有呢?

    人的高贵在于利他,人的卑劣是在利己,但是利己最终会变成利他的基础,所以,人性的卑劣也是人性的高贵的基础。所以,人具有普遍的群体性的益处,就是别人的罪错都是对其他人有益的。所以,老子说,善者善之,不善者亦善之。善,利他是普遍的,几乎是自私的人自己都不知道的。所以,善是普遍性的。人性的高贵也是普遍性的,这样对于人,只能尊敬。即使是失败者也是对别人的警示,罪错是对别人的制止。智慧就是对人的高贵性的普遍的感受,而卑劣是对人的自私的过度的放大。

    自私也是人本身的内在的危险,如果人不认识自私是离自己最近的杀手,就是愚蠢的,如果人不认识自私的限度,就是最危险的。所以,人性的高贵就是------公共观念。人是为一种公共观念而存在的个体,所以,人的高贵就是趋向于“公共观念”的利己主义。智慧的人就是明白“公共观念”的个人。(元因哲学)

    慧田哲学

  • 举报 #1
    kissclaya 2010-10-25 12:26
    什么是什么···
    所以什么就是什么···
    ··· ···
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